Verherrlichen einige hinduistische Schriften den Krieg?

Verherrlichen einige hinduistische Schriften den Krieg

Ist Krieg gerechtfertigt? Was sagen hinduistische Schriften?

Der Hinduismus glaubt, wie die meisten Religionen, dass Krieg unerwĂŒnscht und vermeidbar ist, weil er das Töten von Mitmenschen beinhaltet. Es erkennt jedoch an, dass es Situationen geben kann, in denen Krieg zu fĂŒhren ein besserer Weg ist, als das Böse zu tolerieren. Bedeutet das, dass der Hinduismus den Krieg verherrlicht?

Die bloße Tatsache, dass der Hintergrund der  Gita , die Hindus fĂŒr sakrosankt halten, das Schlachtfeld ist und ihr Hauptprotagonist ein Krieger, mag viele zu der Annahme verleiten, dass der Hinduismus die Kriegshandlungen unterstĂŒtzt. TatsĂ€chlich sanktioniert die  Gita  den Krieg weder, noch verurteilt er ihn. Warum? Lass es uns herausfinden.

Die  Bhagavad  Gita  & Krieg

Die Geschichte von Arjuna, dem sagenumwobenen BogenschĂŒtzen des  Mahabharata , bringt Lord Krishnas Ansicht des Krieges in der  Gita zum Ausdruck . Die große Schlacht von Kurukshetra steht kurz bevor. Krishna  fĂ€hrt Arjunas Streitwagen, der von weißen Pferden gezogen wird, in die Mitte des Schlachtfeldes zwischen den beiden Armeen. In diesem Moment erkennt Arjuna, dass viele seiner Verwandten und alten Freunde zu den Reihen des Feindes gehören, und ist entsetzt ĂŒber die Tatsache, dass er im Begriff ist, diejenigen zu töten, die er liebt. Er kann nicht lĂ€nger dort stehen, weigert sich zu kĂ€mpfen und sagt, dass er "keinen spĂ€teren Sieg, kein Königreich oder GlĂŒck wĂŒnscht". Arjuna fragt: "Wie könnten wir glĂŒcklich sein, indem wir unsere eigenen Verwandten töten?"

Krishna erinnert ihn, um ihn zum Kampf zu ĂŒberreden, daran, dass es so etwas wie Töten nicht gibt. Er erklĂ€rt, dass der „Atman“ oder die Seele die einzige RealitĂ€t ist; der Körper ist nur eine Erscheinung, seine Existenz und Vernichtung sind illusorisch. Und fĂŒr Arjuna, ein Mitglied der „Kshatriya“ oder der Kriegerkaste, ist es „rechtschaffen“, den Kampf zu fĂŒhren. Es ist eine gerechte Sache und sie zu verteidigen ist seine Pflicht oder sein  Dharma .

„
wenn du (in der Schlacht) getötet wirst, wirst du in den Himmel aufsteigen. Im Gegenteil, wenn du den Krieg gewinnst, wirst du die Annehmlichkeiten des irdischen Königreichs genießen. Deshalb stehe auf und kĂ€mpfe mit Entschlossenheit
 Mit Gleichmut gegenĂŒber GlĂŒck und Leid, Gewinn und Verlust, Sieg und Niederlage, kĂ€mpfe. Auf diese Weise wirst du keine SĂŒnde begehen.“  (Die Bhagavad  Gita )

Krishnas Rat an Arjuna bildet den Rest der  Gita , an deren Ende Arjuna bereit ist, in den Krieg zu ziehen.

Hier kommt auch  Karma oder das Gesetz von Ursache und Wirkung ins Spiel. Swami Prabhavananda  interpretiert diesen Teil der  Gita  und kommt zu dieser brillanten ErklĂ€rung: „In der rein physischen SphĂ€re des Handelns ist Arjuna tatsĂ€chlich kein freier Agent mehr. Die Kriegshandlung liegt bei ihm; sie hat sich aus seiner entwickelt frĂŒhere Handlungen. Zu jedem Zeitpunkt sind wir, was wir sind; und wir mĂŒssen die Konsequenzen akzeptieren, die wir selbst haben. Nur durch diese Akzeptanz können wir beginnen, uns weiterzuentwickeln. Wir können das Schlachtfeld auswĂ€hlen. Wir können den Kampf nicht vermeiden ... Arjuna ist verpflichtet zu handeln, aber es steht ihm immer noch frei, zwischen zwei verschiedenen Arten der AusfĂŒhrung der Handlung zu wĂ€hlen."

Frieden! Frieden! Frieden!

Äonen vor der  Gita bekennt sich der  Rig Veda  zum Frieden.

„Kommt zusammen, redet zusammen / lasst unsere Gedanken in Harmonie sein.
Gemeinsam sei unser Gebet / Gemeinsam sei unser Ziel,
Gemeinsam sei unser Ziel / Gemeinsam seien unsere Überlegungen,
Gemeinsam seien unsere WĂŒnsche / Vereint seien unsere Herzen,
Vereint seien unsere Absichten / Vollkommen seid die Vereinigung unter uns."  (Rig-Veda)

Der  Rig Veda  legte auch die richtige KriegsfĂŒhrung fest. Die vedischen Regeln besagen, dass es ungerecht ist, jemanden von hinten zu schlagen, feige, die Spitze des Pfeils zu vergiften, und abscheulich, Kranke oder Alte, Kinder und Frauen anzugreifen.

Gandhi & Ahimsa

Das hinduistische Konzept der Gewaltlosigkeit oder Nichtverletzung namens "Ahimsa" wurde von Mahatma Gandhi erfolgreich als Mittel eingesetzt, um das unterdrĂŒckerische britische Raj in Indien zu Beginn des letzten Jahrhunderts zu bekĂ€mpfen.

Der Historiker und Biograph Raj Mohan Gandhi weist jedoch darauf hin: „
 wir sollten auch anerkennen, dass fĂŒr Gandhi (und die meisten Hindus) Ahimsa mit einer sorgfĂ€ltig verstandenen Zustimmung zur Anwendung von Gewalt koexistieren könnte. (Um nur ein Beispiel zu nennen, Gandhis Die Quit India-Resolution von 1942 besagte, dass alliierte Truppen, die gegen Nazideutschland und das militĂ€ristische Japan kĂ€mpften, Indiens Boden nutzen könnten, wenn das Land befreit wĂŒrde.)"

In seinem Essay „Frieden, Krieg und Hinduismus“ sagt Raj Mohan Gandhi weiter: „Wenn einige Hindus behaupteten, dass ihr altes Epos, das  Mahabharata , den Krieg sanktionierte und tatsĂ€chlich verherrlichte, wies Gandhi auf die leere BĂŒhne hin, mit der das Epos endet – zum edlen oder unedlen Töten von fast jedem seiner zahlreichen Charaktere - als ultimativer Beweis fĂŒr die Torheit von Rache und Gewalt.Und zu denen, die, wie viele es heute tun, von der NatĂŒrlichkeit des Krieges sprachen, war Gandhis erste Antwort 1909 war, dass der Krieg MĂ€nner mit natĂŒrlich sanftem Charakter brutalisiert und dass sein Pfad des Ruhms rot ist vom Blut des Mordes.

Das Endergebnis

Zusammenfassend lĂ€sst sich sagen, dass Krieg nur dann gerechtfertigt ist, wenn er das Böse und Unrecht bekĂ€mpfen soll, nicht zum Zwecke der Aggression oder der Terrorisierung von Menschen. GemĂ€ĂŸ den vedischen Anordnungen mĂŒssen Angreifer und Terroristen sofort getötet werden, und durch solche Vernichtungen wird keine SĂŒnde begangen.

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